近年来，由于某种原因，王阳明在中国大陆也成为了时学、显学。各种讲坛、出版物层出不穷，然以因袭旧说、渲染离奇故事的居多，鲜见排难解纷、启人心智的新发明。
前不久，广州一所大学邀我去讲王阳明，因为听讲者主要是文学院的博士生、硕士生，我就以“王阳明心学与人文、社会科学研究”为主题，从“百死千难，儒门一代贤圣”；“三平（平寇、平叛、平乱）二悟（顿悟、渐悟），心学百世宗师”；“生前身后事，心安是吾乡”；“要知人世事，须读世人心”等四个方面介绍了我的研究心得。
我的心得可以归结为以下几个核心观点：
一，王阳明是立志为圣的实践者，不是一般传统意义上的学问家。即他的哲学理论，主要不是用来解释已然形成的社会现状，而是更要能够用来指导将然的社会实践。
二，王阳明心学体系的形成，经历了一悟至于陆（陆象山），再悟至于孟（孟轲）的从“顿悟”到“渐悟”的过程。顿悟，即“龙场悟道”；渐悟，即完成于南昌平定“宁王叛乱”后。
三，顿悟的直接成果是“心即理”。从儒家思想体系来讲“心即理”，这个“理”，指的是人情事理（伦理），不是现代科学意义上的自然万物之理（物理）；儒家即便说到自然万物的“物”，也是天人合一、人格化了的物。——不仅是儒家，人类在16世纪“科学革命”发生之前（参见尤瓦尔·赫拉利《人类简史》），还没有现代意义上的以微粒子理论为基础的“物理学”。
四，王阳明的“知行合一”，是对陆象山“心即理”的补充和发展，不仅有认识论的价值，同时也有本体论的意义；既是应然，也是本然。它可以解释已然发生的事——行是知之成；也可以预示将然发生的事——知是行之始。“知行合一”是王阳明的伟大发明，是阳明心学最光辉的亮点，也是阳明心学最核心的基础。
五，王阳明最终揭示出“致良知”的真谛，是其“知行合一”的逻辑结果（从“良知”到“致良知”），是渐悟。所以说，王阳明不仅发展了陆九渊的心学，同时也发展了孟子的思想。
六，在物质日渐丰富、几乎什么都有的当今，人最不能缺的东西是“心”；即使人类真的进入2.0时代（人的电脑化，参见皮埃罗·斯加鲁菲《人类2.0——在硅谷探索科技未来》），只要“人心”还在，人类就仍在延续。否则，人类就灭亡了。
七，人文、社会科学研究，其本质就是“读心”——读前人之“心”，读时人之“心”。陈寅恪说：“凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论。而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲借此残馀断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”（《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》）
陈寅恪倡导的“了解之同情”（来源于18世纪德国学者赫尔德），可以视同于“读心”法的另一种表述。所谓“了解”，就是把人和事放到一定的时代、环境中去认识；所谓“同情”，就是感同身受，设身处地，“以意逆志”，将心比心地去理解人，去体悟事。“了解之同情”，了解是基础，同情是深化。同情即理解，从了解到理解，本身就是更深一层的了解了。
孟子是心学的祖师，他早就有“知人论世”的说法（见《万章篇》）。大体来说，“知人论世”也就是“了解之同情”；“知人”则要“知心”——也是“读心”。
研究王阳明，认识王阳明，必须具有“了解之同情”。
坊间的一些书籍，乐于传播王阳明虚妄怪诞的奇异传说，不加别择。如相传王华的妻子郑氏怀孕14个月才生下王阳明，完全有悖于现代科学常理；倘若真是那样，则早已胎死腹中了。只是因为传说中的圣人唐尧就是他母亲妊娠14个月后才出生的，人或以此来类比于王阳明也有圣贤异象。
其实从生物学的角度看，王阳明也是一个常人，生老病死、七情六欲和我们并无两样。“圣人之道，吾性自足”，我们也是可以“不假外物”读懂他的。
王阳明一生阅历丰富，关系复杂，为官之前即有任侠尚武、钻研兵法、泛滥词章、出入佛老，直到笃信儒学的各种人生历练，因而他在处事上常常表现出见微知著、当机立断，圆融无隙或者狡狯难辨的手段和方法，这无疑都是我们必须“了解”的方方面面。
王阳明有一段最为离奇的故事：在前往龙场时被刘瑾派刺客追杀——钱塘江边投江诈死——乘小船一昼夜漂到福建北部——在武夷山遇虎有惊无险……
这个故事在王阳明弟子黄绾的《阳明先生行状》，以及钱德洪等的《阳明先生年谱》中都有记载，应该很可信了吧。但清人毛奇龄却认为荒诞不经：“浙江一带水与福建武夷、江西鄱阳俱隔仙霞、常玉诸岭峤，而岭表车筏尤且更番迭换，并非身跨鱼鳖可泛泛而至其地者。即浙可通海，然断无越温、台、鄞、鄮，不驾商舶得由海入闽之理。且阳明亦人耳，能出游魂，附鬼伥，朝游丹山，暮飞铁柱，何荒唐也！”
事实上王阳明的学术好友湛若水，在其《阳明先生墓志铭》中有一段话，后人注意的不多。他说：
人或告曰：“阳明公至浙，沉于江矣，至福建始起矣。登鼓山（应为“武夷山”——引者注）之诗曰：‘海上曾为沧水使，山中又拜武夷君。’有征矣。”甘泉子闻之笑曰：“此佯狂避世也。”故为之作诗，有云：“佯狂欲浮海，说梦痴人前。”及后数年，会于滁，乃吐实。彼夸虚执有以为神奇者，乌足以知公者哉！
湛若水认为王阳明根本就没有上过武夷山，那些“夸虚执有”的人以为这是真事而感到神奇，完全是不懂王阳明的为人。他的这些作法，只不过是“佯狂避世”的狡狯之处。“及后数年，会于滁”，王阳明才同湛若水说了实话——果然不出湛氏所料。可见湛氏对王阳明才是“了解之同情”。
因而，如果你要研究、了解王阳明，最好的办法是先让自己成为“王阳明”，才能认识一个真实的王阳明。这也是我的一得之见。
来源：《深圳特区报》2018-06-07 高福生
