《荀子》一书共三十二篇，以《劝学》打头，此种编排，其中有无深意，值得探讨。另加上《修身》《不苟》《荣辱》《非相》《非十二子》《仲尼》《儒效》共八篇论“学”，可见荀子为学之态度。然荀子为何重学？他作《劝学》究竟想劝人们学什么？又该如何学？他的这种思想对后世产生了何种影响？本文将从《劝学》篇谈起，就荀子“劝学、重礼”等态度对以上问题进行简要分析。
一、荀子缘何劝学
（一）“饰邪说，文奸言”之背景
战国时期是一个社会大变革的时期，新型的封建生产关系代替奴隶制使生产力获得了极大的解放和发展，而生产力的发展又引起了社会阶级结构的巨大变化，也为各种思想的产生提供了物质基础。战国末期，中国社会面临着一次重大的转型。
在这个社会大动荡的时代里，各诸侯割据称雄，社会剧烈动荡，荀子所看到的是一个“饰邪说，文奸言，以枭乱天下”和“浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝、信禨祥”的世道，用他自己的话说，这是一个“天下混然不知是非治乱之所存”的世道。
社会转型、战乱纷争及文化下移促成了先秦各家学术及思想的发展和繁荣，正是这丰富多样、博大精深的百家思想孕育出了独具魅力的劝学思想。物双松曰:“方荀子时，学废久矣!世之小有才者，率恃聪慧，低视圣法，议论武统，百家鼎沸，故荀卿作书，首劝学也。”荀子的劝学思想正是在这个背景下产生的。
（二）“学废久矣”之窘境
春秋战国时期是学术、思想空前繁荣的时代，天子失官，文化下移，各家学术及思想得到充分的发展，尤其是儒家学派。儒学的一个重要思想是“学”，作为创始人的孔子，不但劝学，而且乐学。《论语》开篇首句便是“学而时习之，不亦说乎？”，孔子亦把自己定位为“学而不厌”的好学者，《公治长第五》说:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
自孔子去世后，儒学一分为八，其中最具代表性的人物便是孟子和荀子。孟子虽注重学，但与“思”相比，他对“学”又相对忽略，从子思开始，“思”得到了压倒性的强调。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。弗思耳已。”孟子认为，仁义礼智乃是自身固有之物。“耳目之官不思……此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”学问的目的就是通过“思”的工夫，来保持和扩充先天的良心，“学问之道无他，求其放心而已矣”。孟子过于强调“自得”，而忽视了“学”作为一个共同体对于学者的意义，因而埋下了忽视“学”的祸根，这个祸根深植于孟子的心性论中而与他的整个思想系统有关联。
至荀子，他所看到的是一个“天下混然不知是非治乱之所存”的世道，与此同时荀子身处的是一个学术、思想空前繁荣的时代，荀子的思想便是在这样的背景下形成的。《荀子》以《劝学》开篇，从当时的社会背景看便具有了不同的意义，那是荀子对当时人们忽略学习、过于信任内省的批判。
荀子的很多主张，在某种意义上都可以看作是对子思和孟子的反动，如以性恶对抗孟子的性善，《性恶》开篇便说:“人之性恶，其善者伪也。”他认为，人的性是恶的，而所谓的善，是人为的努力。“然则从人之性……故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正。”他认为，人生来性恶是学习的可能性和必要性，学习的作用是“化性起伪”，人要知礼仪、弃恶从善必须通过学习才行。
（三）“化性起伪”之主张
荀子生活的时代，是战国后期。传统的世族世官制迅速瓦解，封建制度日益成熟完备，列国诸侯长期割据称雄的局面即将结束，封建大一统的趋势出现。他和孔子、孟子一样，为实行王道统一中国而周游列国，当时奴隶主阶级为了维持统治，一向把自己说成是天生的圣人君子，神圣不可侵犯，读书具有明显的贵族性。荀子站在新兴地主阶级的立场上，大胆向奴隶主阶级挑战，表现了新兴地主阶级要求变革、要求前进的生气勃勃的革命精神。面对当时的学习风气，荀子著书以劝学，《劝学》开篇指出“学不可以已”，这不是建议而是要求，作为《荀子》一书的首篇首句，开篇立意，足以表明他的态度——重学。那么，人为什么要“学”呢？
“学至乎没而后止也……为之，人也；舍之，禽兽也。”荀子认为，“学”乃人之存在条件，即人之在世则应“学”，离开“学”无以言人。他的“性恶论”决定了“学”的必要性，同时他认为“恶”的本性是可以改变的，“性也者，吾所不能为也，然而可化也；积也者，非吾所有也，然而可为也”。那么要如何才能“化性起伪”呢？“人之性恶，其善者伪也。”“今人之性，固无礼义，固强学而求有之也。”荀子认为，人们只有通过学习才能达到“化性起伪”的目的。关于学习的内容，他强调“始乎诵经，终乎读礼”。荀子把“礼”的地位提高到了极致，他认为，礼是治国的根本，“国无礼则不正，礼之所以正国也”，所以他呼吁人们学礼，这也是他重学的一个原因。
此外，他还在《劝学》篇中举出了大量事实，用了很多生动的比喻，说明知识、才能都是通过学习，不断积累获得的，具有明显的针对性，反驳了当时的“天命论”等观点。他对儒家经学的传承也做出了巨大贡献，清代学者汪中曾说:“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经……六艺之传赖以不绝者，荀卿也”。
二、荀子劝学的内容
（一）始乎诵经
“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”荀子认为学习的对象是五经，《书》记载了古代政事；《诗经》收集了符合乐章标准的诗歌；《礼》规定了敬重礼节仪式的准则；《乐》培养了和谐一致的情感；《诗》《书》内容广博，《春秋》包含了微妙的道理，这些典籍把天地间一切事物的道理都包括殆尽。但他在推崇读经的同时提出了“数、义”之说，荀子认为学习的程序从诵习《诗》《书》开始，到读《礼》完成，而这对学习来说只是“数”，学习的“义”是“始乎士，终乎圣人”，即学习的终极目标是成人。
（二）终乎读礼
荀子强调礼，提倡“隆礼”，继孔子之后，他对周礼再作“损益”，赋予“礼”以新的内涵，充分体现了当时的时代精神。他对“礼”的界定是:“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者也。”荀子倡导新的等级制度，扬弃奴隶制社会的等级制，代之以封建社会的等级制，适应了中国社会发展的大趋势。
荀子的“礼”是什么？根据荀子的论述，它可以分为四个方面:礼是治国根本，是社会制度规范，“国无礼则不正，礼之所以正国也”；礼是道德规范的总称，“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉”；礼是日常生活中的具体礼仪、规范，传统有“三礼”“五礼”“八礼”“九礼”“十礼”之说；从某种程度上说，礼也是法律，“礼者，法之大分，类之纲纪也”，所以荀子认为，作为一个国家、一个政府，如果实行了礼治，就能实现最理想的天下大治。
荀子为什么“隆礼”呢？儒家是礼文化的积极倡导者，“礼、仁”是孔子的核心思想，对此孔子不偏不倚，既重仁又重礼，至孟子重“仁、义”，而荀子重“礼、法”，提倡“隆礼”。荀子“隆礼”有以下几个方面的原因:礼能管理人事；礼能理财为用；在荀子看来，与法相比，礼具有德化功能，可以直指人心，可以息争止乱。因此，学“礼”更符合荀子劝学的目的。
三、荀子谈如何学
（一）积
《荀子》一书以《劝学》开篇立意，既说明了荀子关于“学”的态度，又介绍了“学”的内容、过程及方法等。在荀子看来，学习过程以“积”为最重要，无论是知识掌握还是德性修养，都离不开“积”，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，这说明圣人并不是天生的，而是可以后天养成的，关键就在于“积”。
荀子认为“积”主要表现在以下几方面。
第一，学无止境。《劝学》篇中开宗名义就提出了学无止境的中心观点，“学不可以已”，旨在提醒人们，学习是一个持续累积的过程，不能中途放弃，只有专心治学、永不满足的人，才能达到这样的境界。紧接着通过“青、冰、木、金”四个例子，荀子论证了学习是一个刻苦努力、持之以恒、日积月累的过程，是一个从量的积累到质的飞跃的发展过程。
第二，“积微见著”。荀子重视从小“积”，强调积微见著的意义，这对后世产生深远影响。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，说明要“积”不厌小，“积”不厌少，要透过现象看本质，量变终将引起质变。荀子强调，学习中要“积”，同时生活上也要“积”。“干、越、夷、貘之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”四个民族，两南两北，如果没有对生活的点滴积累，荀子岂能知晓四地的风俗，又如何能区分彼此的异同？
第三，“圣可积也”。“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，说明人们可以通过日常的积累提高精神境界、发展智慧，最后具备圣人的思想。荀子在《性恶》篇指出“圣可积而致，途之人可以为禹”，这说明只要不懈努力，任何人都可以成为高尚的人。他认为人生来性恶，需要通过后天学习掌握化性而起伪的能力，生命需要借助外在的力量才能确立其道德的一面，因此需要通过学，通过虚一而静的心来了解作为生命之衡的道，进而由此道来规范自己的自然生命。荀子“圣可积”的理论强调了学习的重要性，人们可以通过学习来改变自己，这也是人们学的动力。
第四，在“积”的过程中，荀子强调要“锲而不舍”“专心一志”。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”在荀子看来，只有持续地“积”，持之以恒才能达到所追求的目标。所谓滴水穿石，坚持就是胜利。同时，荀子秉承一心一意的信念，明确表示“学也者，故学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也”，即学习要端正态度，摆脱浮躁，循序渐进，专心致志。
（二）善假于物
“君子生非异也，善假于物也。”这是《劝学》中很有代表性的一个论断，形象地说明了荀子关于君子的看法。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也……君子生非异也，善假于物也。”荀子用成段的句子引出君子“生非异也”这个前提，其中关于思和学对比且对立的意味也十分明显，接着又用“蒙鸠、射干、蓬”等例子论证“善假于物”的观点。
四、价值何在
（一）学习仍是现在的重点
荀子以学作为人禽之别，学对于人具有本质的意义。而且学之为己，学不是为了获取可供夸耀的资本，学是为了自身的德性修养。只有自身德性修养提高，才能群居和一，实现人类社会的和谐有序。虽然荀子的“学”与现在的“学”有很大的区别，荀子学习的目标是成为圣人，与现代培养德智体美劳全面发展的人也有不同，但对“学”的重视是相同的。现在普遍被接受的“学习终身化”与荀子的“学不可以已”也有异曲同工之妙，说明学习仍是现在的重点。当今社会经济快速发展、信息高速发展，面对日新月异的社会环境，学习是人们适应社会的唯一途径，不仅仅是学校内的学习，社会、生活中随时都有值得人们学习的东西。改革开放以来，我国进行了一次又一次的课改，学校教育已经越来越完善。人们只有不断学习，才能充实自己；只有不断学习，才能跟上时代发展的节奏；只有不断学习，才能实现最好的自己。
（二）荀子强调“学礼，建立一个有法度的社会”仍是现在的重要内容
荀子重“礼法”，提出了礼法互补、王霸并用的系统理论，为大一统王权政治提供了最佳的治国模式。关于大一统王权政治的制度建设，荀子论述了他的王政和王制思想。荀子的礼义观思想，促进人们知法和守法，有利于增强人们对法的认识和理解，使全体公民自觉守法，他的礼治观对构建和谐社会具有重要作用。作为中华民族的传统文化，礼依然是人们学习的重点，它深深根植在人们生活的土壤中。
（三）荀子提倡的很多学习方法、态度现在仍值得人们借鉴
荀子作《劝学》以劝学，其中包括很多的学习方法、态度，现在仍值得人们学习。第一，德智兼修，重视道德之学。虽然培养全面发展的人已经是教育界的共识，但在现有的升学制度上，人们还是把重点放到了智育上，对德、体等存在相对忽略。荀子重德性，把学习过程看作道德生命之成长过程的思想值得人们学习。第二，学以致用，讲究学习方法。荀子在《劝学》中讲到“学以通圣人之道”“善假于物”，这正是现在学习者缺少的东西，人们要学会借助周围可以利用的资源有效学习，并将学习到的东西运用到日常生活中，这样既可以鼓励自己，又可以提高学习效率。此外，学习要注重方法，依据具体的学习情况来选择，要注意学习方法的多元化。第三，学会“积”。学习不是一蹴而就的，要踏踏实实、一点一点地积累起来，学习要有效果还是要“积”。因此，人们要学会“积”，学习也要有滴水穿石、百炼成钢的精神。
来源：《牡丹》2017年26期 李盈盈
